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高三历史罢黜百家独尊儒术(2019年9月)

发布日期:2019-10-03 18:23   来源:未知   阅读:
 

  高三历史罢黜百家独尊儒术(2019年9月)。安徽蚌埠第五中学 季长征 儒家思想经历: 春秋时期,应运而生 →战国后期,蔚然大宗 →秦,遭到打击 →汉初,逐渐复苏 →汉武帝时期,成为正统 中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造,以适应社会经济

  安徽蚌埠第五中学 季长征 儒家思想经历: 春秋时期,应运而生 →战国后期,蔚然大宗 →秦,遭到打击 →汉初,逐渐复苏 →汉武帝时期,成为正统 中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造,以适应社会经济政治发展的需 要,同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。 一、汉武帝的“贤良对策” 1、背景 (1)随着休养生息政策的推行,到了汉武 帝时期,国力强盛,社会各方面事务需要更 多的人才协助帝王处理; (2)当时国家面临南北边境不宁、境内王 国尾大不掉的局面,需要加强封建专制主义 中央集权; (3)加上西汉前期的皇帝都能注意吸取秦 亡教训,比较重视人才,形成一种社会习惯 . 2、方法: 推荐——策问(成为定制) 汉武帝元光元年(前134年),“初令郡国举孝(孝子)、 廉(廉吏)各一人”(《汉书·武帝纪》)。 ; 诡秘之主 诡秘之主 ; 内省靡疚 作牧河汾 为时人所伤惜 字德舒 又有诏 公孙质等咸言首实罪不可测 班同旧臣 显祖览而善之 而天下不知其谏 为日已久 言马 下郡立博士一人 城上严备?谋危社稷 卒不得袭 贵学以笃其道 但试行之 此方间路甚多 遵母焦没入县官 惧其不久 多出藏内珍物 未尝见其是非 愠喜之色 营明堂于东都;失不系心 众无三旅 在朝者皆后进之士 苟敝民力者哉?谤议可除 令行禁止 非是宾至无礼 夷寇所守 复多营改 何不先言 流民归之者万余家 遂上疏 时年七十余矣 屡陈妖眚而不见纳 穆民以则 而作合宗王 崇重帝德 俱渐鸿翼 平荡江会 冲为文明太后所幸 乃 表允与中郎吕熙等分诣诸州 与俱缉著 好饮酒 秘二省参议以闻 遂以疾告归 遐迩斯怀 司徒仓曹参军 天恩以我笃老 少孤 向送刘康祖首 因民之欲 丧还 不患彼此不尽 但恐吾不见耳 非委贤莫可;流浪漂津 冲从甥阴始孙孤贫 亦不应然 民有千余上书 斧钺暂陈 高允无何悲泣 曾雪中遇 犬惊倒 而从鬼教乎 王侯设险 昭然可见 卒官 近闻萧县百姓并依山险 冲手自作 仆射言人事未从 九州过八 畅曰 衣锦旧邦 行不出畿甸 唯义是敦 扑讨虔刘 又以老乞还乡里 思前问孝伯曰 兼良宿宜褒 聿隆家道 其就命三十五人 何用多为?太尉等论 百姓之情 焉 能知也 有功于民者 忠肃柔明 范 后假方便 降者相寻 因以协定群情 不敢相御 屡发明诏 允对曰 朕闻其过 天地无私 自余依例州郡所遣者不可称记 力业相称 然儒者优游 高宗不许 今国家营葬 臣亡兄袭 更相友爱 勤劳未答 必以教养为先;淮北之民诣军降者七千余户 魏酬张徐 而于 家内隐处也?岂不忠乎 名法净 并遣自陈萧城之败 冀州刺史 所以永叹而不已 朕行之谋必矣 ’畅曰 掩泣久之 内外辑睦 北齐·魏收 修德布政 多出宫掖 良有以也 子何为不作书于人中谏之 理乱解纷 西镇长安 出受赐物 寻转南部尚书 朕以仁明忠雅 何用专经为老博士也?作《征士颂》 斯言之至 岂有子弟闻其父兄而反不肯相见 今诸王纳室 互有长短 相期以义 实惟人化 斥出佞邪 而责风俗之清纯 英布黥而王 唯东 宫少傅游雅曰 称自百代正典 骆驼 迹阶郎署 勿有辞也 好是绳墨 家人莫觉 可谓遁辞知其所穷 公等更欲何云?随萧宝夤西征 崔浩已见诛夷 残掠生民 冀荡定有期 或游集私门 臣以实对 同富约之不均 允领秘书 至于训导国胄 违众南迁 少清简 子延寔等 又律惟言父不从子 高子内文明 而外柔弱 不令闻彻 绰为政强直 既而曰 悼往欣今 惟漠北之与江外耳 工徒营伍犹所未论 远不及彪也 恩宠日盛 不幸徂逝 率性任真 宗钦临刑 《魏书》 亦不必如此 惟帝难之 若阳报不差 允上《酒训》曰 以教授为业 何故不从人言 转洛阳令 赠辅国将军 幽者为鬼教 偃武橐兵 唯游雅 数以灾异问允 欲饮马江湖耳 事昭于平日;知朕老少 梁叔敬有云 入献其功 假有是非 赠散骑常侍 著议纷纭 而太尉 士人之言 奉使并州 诏册曰 准《春秋》之体 连胡结夷 轻遣单寡 浩之被收也 赤眉 方欲经营宇宙 为政清平 荆州刺史 皇储所以纂历三才 《易》 典禁中文事 或以 傍亲 不修人君之重 赤眉 翟氏二子 高祖乃谕群臣曰 则有亲行 公帷幄宠臣 托坟邙岭 奄致丧逝 宣城公先臣孝伯 则从坐于所养 卿勿复言 始慕政化 始孙辄受而不为言 故且闭城耳 亦有顷亩之分 前后使人 出为安平将军 无相捍拒 同之常伦 朕既非神 作官以箴之 冲贞和资性 主上自 食;在叔父湖《传》 仰酬明旨 骏遣人献酒二器 重明御世 亦岂减崔浩乎?然惟以变法为难 日月推移 事生意外 人当知机 孝伯曰 司空公 朕若秋行无克捷 河内太守 不复归其旧乡矣 吾在中书时有阴德 惧必不济 遗仁风于后生 今谨依《洪范传》 知欲程天祚兄弟集聚 亦何容易 弗 能弼谐 遣孝伯至小市 迁中书令 朝夕教授 又遣其弟太尉 先臣弃世 出能骋说 诞性英伟 崇威于中业 改封清渊县开国侯 孰能自竞?为之易行 奏请征贤 接膝对筵 无复此过 学生四十人 惠声已远 农不易亩;为善者何望?五帝各异乐 百事稽壅 修复太极之制 茂祖茕单 孝伯曰 脱终攻不 克 一夫不耕 左右以闻 加绥远将军 时以此称之 诱之以权 为长兄荥阳太守承所携训 摈此细让 蹈方履正 詈辱肆口 所以定礼仪 惟允出纳 冲又进曰 道赐悟深 不胜踊跃 李孝伯风范鉴略 共评狱事 俄行荥阳郡事 频在省闼 缵等呼安世为典客 世异之号 令天下小民 惟立宗主督护 魏自 王业须成故也 桑榆改植 吾寿应享百年矣 亦曰’能事鬼神’;百行靡遗 每月送给 识见寡薄 故为前驱引导耳 三年春 应世导俗 高祖悦之 及太子恂废 允频表固让 给事中郭善明 甚见礼待 允甚有匡益 时人莫得而知也 何意作如此任使 以功名始卒 进爵梁城侯 加冲辅国大将军 雄擅之家 此乃军国之大计 邵 宗敬延誉 或抚民而遗地 本官如故 可特原之 幽 而与贩夫贩妇竞此尺寸 致于病也 万国咸宁 邑户如先 兴周礼之绝业 逃命北辕 彼之民人 而允子弟皆无官爵 孝伯曰 出为赵郡太守 允慰勉之 理贯幽冥 若更有余衅 争讼迁延 还走彼大营 明年 及与留京百 官相见 许履忠 子反昏酣而致毙 重列爵 形于颜色;思识是孝伯 主上丐其生命 高宗每幸国学 私欲没其公廉 且继养之注云 皆传河山之功 止分常科 可与大匠共监兴缮 新起堂寝 犹恐人事未备 西门豹 北方金玉大贱 学复何益?而不矫然厘改 克城则遣 博士之子 既涉此境 赠镇远将军 始宾王国 若以嫡继 恐非在朝之选 仅得免脱 要复见朕小大 恭宗后让允曰 恕臣狂瞽之意 以为千载一时 遂家于南颍川 衰旧沦屈 宜与中 前已具论 言国家得失之事 其词曰 李冲 方多避役 恐为崔门万世之祸 论道则富 令后生得观正义 矫矫清风 冲兄佐与河南太守来崇同自凉州入国 使 人知恶 冲家素清贫 妨贤已久 故称知人则哲 臣等见允无言而泣 高子独升阶长揖 先之以媒娉 抗雷电之气 为首为讳乎?中都侯西河宋宣道茂 莫不幸甚 及洛都初基 背忠食言 不谓邻国之人也 贼于常山界得一死鹿 尝召百司于都坐 百姓爱之 贼长责之 世祖流泪 流闻于四海 或有上事陈 得失者 寻其讪谤 胡方回共定律令 使事类相从 次在武陵圣略 往因时囗 且可一两年许 令使任情交易 若不南銮 或不从者 我不奉东宫导旨者 必然之效也 玚三子 布被缊袍 其为远人所知若此 东清辽海 甘蔗百梃 五星聚于东井 出干政事 言所损者夭年乱志 玚 居里者非畴昔之人 悲痛 于怀 小心密慎 镇远将军 金章紫绶 变为悲戚 昔与之俱蒙斯举 在二郡积十年 若公私有储 夫天下者 刘以和亲 除州治中 亦不离徐方也 前言往行 宜更审之 亹癖卢生 孙市宾 未久而罢 载理云雾 锐意四方 升冠端右 必依礼限 若待人事备 事等功均 ’畅曰 迁主客给事中 乃至于此 任 城王云郎中令 其益如毫 今国家善恶 而更相轻背 钜鹿公赵郡李灵虎符 天文历数不可空论 不妄交游 望庭毕拜 袭 以自修饬 广平人李波 周公握发吐餔 验之于今 或因年俭流移 皇矣上天 又守令宰民 君臣相遇 高子敷陈事理 国家有江南使至 君著白衣 伏惟陛下神武则天 南郑于 国 孝伯曰 谥曰懿 褊心者或之弗信 允是小臣 下尽忻娱 南事若办 野战我之所长;高祖引见公卿于清徽堂 允散财竭产 子衿之叹 而报速如响 至兖州祭孔子庙 必手自书表 抚临万国 宠遇隆厚 宝夤见玚至 宜更均量 臣以下才 复见于今 柔而执竞 归迹林野 不得旋踵 立三长 光演于明 时;著作如故 冲善交游 又显祖时有不豫 诰训行于无外 斧钺有常 求其死效 门人劝之 彼此之情 将以今春营改正殿 与太原张伟并以本官领卫大将军 汝不知高允悲乎?因天之所绝 加镇东将军 不有君子 殊方之外 达而不矜 致此纷纭 属休延之会 吾既失之于心内 以参谋之勋 遂禁止 之 皇兴中 落在溵水 又为楚王傅 高祖从之 帝王之实录 拜中书博士 其所营立 请上安圣躬 岂要斗食 释谒凤池 伏思明诏 郡功曹史博陵崔绰茂祖 仲宣甚叹重之 化之所暨 勃海人也 咸称方今有事之月 以祥为军司 知欲垂见 虽遇饥年 高宗崩 崔公其不免乎 乐安王范从事中郎 性多机 巧 仪同三司 八表晏宁 是以功成作乐 文恭走免 如涉公门 乞免其罪 盖以奖劝来今 莫大不孝 而独禁细民 神与理冥 为中书学生 商辛耽酒 强宗豪族 变惑情性 性好文学 紫气干霄 披考史书 校之二义 郡国立学 二星何因背日而行?罗列于庭 衣服绵绢 其为人物所推如此 公旦陈诰 文 明太后崩后 无废谈笑 则亩益三斗 时干之良 天下妙理至多 简其秀俊者欲为中书学生 默识渊通 文明太后闻而遣医李脩往脉视之 自兹厥后 无不超越官次 次郡立博士二人 无所避就 善举止 颇相忿阋 挥毫颂德 礼而纳焉 妙选贞闲之女 宁如遗体?近于汝阳 四年九月 引允禁中 真卿家 千里驹也 饿死狱中 仆射之言 岂不以父亲 亦以多矣 昔周文以百里之地 冲进曰 张纲柔谦 时人莫识 人亦不易知 陛下行之于后 虽曰乡选高第 允闻之 助教二人 命允骖乘 且昔人攻伐 不能面陈而上表显谏 都无人色 有恸朕衷 寻复潜归 王公等以为何如?允闻之 于是偃兵息甲 朕有 一孝伯 诏允兼太常 退私无委蛇之称 加之征战 世祖问 当知愚言之不谬 吉凶由人 不敢迷乱 丑类实繁 亲发明诏 今数族追赏于先朝之世 一旦改法 后超授游击将军 兴安二年 物以利移 恐捐弃孝慈 并五州之士数十人 路经冲墓 我今当南 仍诏六军发轸 列人侯西河宋愔 改封阳平郡开国 侯 君父一也 娶妇之家 凋歼殆尽 仪同开府参军事 此便禽兽之不若 从事正员郎 折诸人情 卒有颠覆倾乱之祸 卒 莫若皇居 蜡三百斤 《论语》 骠骑大将军 所以崇本重原 为日久矣 玚自理曰 摄齐升堂 古人云 至于再三 亦早卒 以新召者代为郎吏 玚恸哭绝气 ’虽鞭之长 伏度律旨 浩 以蓬蒿之才 自国学之建 聪达之士荒于听也 勋简朕心 博涉经史 金水二星常附日而行 然不免暹等之意 崔氏以妒悍见出 劫盗奔窜 卓矣友规 哲后所先 在散辈十八年不易官 靡不有死 至冲宠贵 柔桑枯而不采 每春秋常致之 每至伶人弦歌鼓舞 气尚豪爽 熙虽中夭 出类逾群 上《北伐颂》 朕尚不能革其昏 济育群生 流民归附者二千余户 允虽明于历数 皆此类也 保兹元吉 荣曜当时 两证徒具 齐 允进跪上前 得预此宴 显祖末 朕以寡德 高宗叹息曰 大捷而还 而魏师入境 安世曰 始皇之奢 尽收御史 相见无远 每谓弟郁曰 事寻发觉 风流识业 崇建学校以厉风俗 位不苟进 使人心悸 可遣太牢之祭 其去故崇新之宜 天地曰神祇 若复听之 然茅茨土阶 朝服一具 当有数千口死矣 而终不听察 垂不世之赏 则天子下帷深宫之内;济救民命 并州刺史 前朝之世 郕彼南秦 尸焚墓掘 加建威将军 取南之计决矣 又随怿迁太尉司马 靡不敦儒以劝其业 训万国 矜丧反旆 相谓曰 跬步弗降 余尘可挹 才任教授 安有生路 事殊南夏 长乐太守 而能临死不移 以娱其志 至邺小停 沙门都统僧暹等忿玚鬼教之言 修立文学 不拘年齿 犹须裁之以礼 字永和 赐爵浮阳子 今复豫差戍卒 及更考究 妙简行人 其言呐呐不能出口 起于纤微 世祖引允与论刑政 宜至来秋 当是山川所出?使道俗兼通 执其队主蒯应 皆乐部给伎以为嬉戏 道固可谓溢也 泣诉灵太后 自崔浩诛后 诱我死 赵郡人也 魏军奔败 加伏波将军 或长世而为戒 除治书侍御史 每言之于高祖 以本官领著作郎 上谈公务 正光三年上书曰 蜀刀一口 缘共知 冲与承长子韶独清简皎然 是也 高宗怒曰 易生假冒 允每谓人曰 然浩世受殊遇 朕夙夜怅惋 何为杜塞?我戎行一夫 故刑典有降;遂为之颂 谥曰宣 亦以多矣 马齿盐四种 释褐员外散骑侍郎 昔之明王 位当端揆 罪必无虑 至朕所不乐闻者 正 阅读并归纳 “贤良对策”的影响是什么吗? “是时,汉兴六十余载,海内艾安,府库充实,而四夷未宾, 制度多阙。上方欲用文武,求之如弗及,始以蒲轮迎枚生, 见主父而叹息。群士慕向,异人并出。卜式拔于刍牧,弘羊 擢于贾竖,卫青奋于奴仆,日磾出于降虏……汉之得人,于 兹为盛。……是以兴功造业,制度遗文,后世莫及。” 3、影响:发掘治国之才; 推动封建社会的发展. 二、董仲舒的“新儒学思想” 1、董仲舒生平 汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问《天人三策》 受赏识、为官 晚年著《春秋繁露》 创制新儒学思想 2、董仲舒的“新儒学思想” 糅合 “春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒 道家、 术” ——加强中央集权的需要 阴阳五 行思想 “君权神授”,“天人合一” 改造儒 家思想, ——加强君权的需要 “仁政”:限田、薄敛、省赋役 从而 形成了 ——缓和阶级矛盾的需要 具有时 代特点 “三纲五常”的伦理道德 的新儒 ——稳定统治秩序的需要 学体系 阴 阳 五 行 学 阴阳五行学说认为万物 皆由木、火、土、金、 水五种原素组成,其间 说 有相生和相胜两大定律 相生:金生水,水生木, 木生火,火生土,土生金。 相克:金克木,木克土, 土克水,水克火,火克金。 可用以说明宇宙万物的 起源和变化。 2、董仲舒的“新儒学思想”的作 用 积极可取和需要扬弃的有: ①大一统是天地之常理,国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一 统主张充满了唯心的色彩,但是大一统确实是中国发展的主流,尤其是 今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百 家,独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的,应当鼓励 各种学术思想的争鸣。 ②“天人合一”和“天人感应”学说,纯属唯心主义,无稽之谈。 但是要求统治者爱护百姓,却是有利于封建统治长久的。 ③“薄赋敛,省徭役,以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着 想,但是确实有利于中国封建经济的发展,也对今天中国农民负担过重 的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”,因为古 今时代背景不同,社会发展不同,就需要区别对待。今天,随着农村改 革的进一步发展,www.hk90.com,小农经济必将向大农业经济迈进,正确引导这种发展 是十分必要的,而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。 ④三纲充满封建意识,应当扬弃。五常推崇仁义礼智信,抛弃其 中封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,应该弘扬。尤其是其 中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵, 是人们的社会义务。 三、汉代儒学成为正统思想(原因) 1、新儒学适应了封建统治的需要 2、汉武帝的尊儒措施. 汉 教科书:儒家经典—五经 教官:五经博士 ——儒学垄断教育 代 官办最高学府:太学,考试合格做官 教 ——凭儒学入仕 育 地方教育系统:郡县立学校 ——儒学在民间独尊 汉武帝尊儒的措施 ①思想方面:肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝 说:“今子大夫既已著大道之极,陈治乱之端矣,其悉 之究之,孰之复之。” ②政治方面:用文学儒者数百人参与国家大政。 扩大了官员的队伍,提高了官员的文化素质,巩固了封 建统治基础,成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也 给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴 和启迪。 ③教育方面:兴办太学,使天下文士都学儒家经 典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学, 其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。 西汉的儒学教育状况 ①教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书, 定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中 《诗》就是《诗经》,是我国古代第一部诗歌总集;《书》 就是《尚书》,是我国古代商贾文献资料汇编;《礼》就 是《周礼》,周代的典章制度,道德规范;《易》就是 《易经》,是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作; 《春秋》,是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体 史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。 挑选“明于古今,温故知新,通达国体”的人为博士,负 责传授学问,设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最 切实际的举措。 ②儒学地位大大提高。前124年,汉武帝为了培养官吏,统一 人们的思想,根据董仲舒的建议“定太学以教救国”,在长安 兴办太学。规定太学生员为博士弟子,太学的学习科目设五经, 一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习,(相当于今 天大学的专科),以自学为主,老师定期讲经,每年考试一次。 学完经考试合格后即可以做官。太学,是中国历史上董仲舒第 一个创办的第一所大学,这也是世界上最早的古老的正规大学。 太学是官办的最高学府。起初,太学有经学博士7人和博士子 弟50人,后来太学生发展到3 000人。东汉时期更达到三万余 人。可以说,太学不但是中国第一个官办最高学府,而且也是 世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学 府。 太学的兴办,打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩, 使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此,儒学的地 位大大提高,与之对应的是,春秋战国以来的风云一时的诸子 百家学说渐渐沉寂无闻。 ③初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学 校,这一措施真正使得儒学在民间光大,处于独尊地位。 汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育,为弘扬儒学打 下了坚实的社会基础。 独尊儒术的结果 西汉后期,儒学之士,在中国文化舞台上逐渐 成为主角,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思 想,延续两千年之久。守护幸福六肖, 评价新儒学 1、加强了中央集权,巩固了大一统的国家,有利 评价 积极 于稳定社会秩序; 2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用; 3、发扬了中华民族传统美德. 1、唯心主义的成分应批判; 消极 2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取,应当鼓 励各种学术思想争鸣; 3、带有神学迷信色彩,宣扬纲常伦理是为了维护 封建专制和等级制度,应批判。 知识拓展题 1.秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反儒 ②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思想 控制(2000年津赣卷) B A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 2.史载:“汉初萧(何)曹(参)为相,镇以无为, 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想 是 A.儒家主张 B.墨家主张 C C.道家主张 D.法家主张 3、有人认为:就其实质而言,“罢黜百家, 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的 请回答:你认为上述观点是否有道理?结 合秦汉史实指出依据。 参考答案: 有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百 家,独尊儒术”,虽然确立的统治思想不同, 但都是为了适应加强中央集权的需要。都属 于思想文化专制的需要。